RESUMEN
Tema
Costumbres y tradiciones en la población de Otavalo
en el año lectivo 2014-2015
El
Ecuador se presenta como una comunidad dueña de una gran diversidad cultural,
manifestada por un conjunto de tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento
que contribuyen al momento de reconocer una cultura y por ende formar una
identidad.
Pero
existen otros elementos que invaden nuestro escenario y que genera una pérdida
de nuestra identidad, de nuestra historia y el legado que nos ha dejado. La
falta de identidad provoca que no tengamos un conocimiento básico de nuestra
cultura, de su historia, no hay sensación de identidad propia.
El
estudio que presentamos, tiene la intención de recuperar ese legado histórico,
cultural y artístico. La unidad de análisis de la investigación es la cultura
otavaleña.
Lo que pretende nuestra investigación es el respectivo
análisis de su cultura realizándolo desde una perspectiva gráfica y cultural.
El objetivo de nuestro proyecto es estudiar la iconografía textil de Otavalo,
analizando desde su cultura hasta su perspectiva gráfica. El análisis nos
llevará a reconocer su iconografía, y relacionarlo con sus costumbres, su modo
de vida, y a su vez entender como ellos a través de una prenda reflejan un
valor de identidad.
La
finalidad de la investigación tiene como propósito la elaboración de un
documento gráfico donde se recopilará gráficas textiles elaborados por los
indígenas de la región de Otavalo y llevar estos diseños, a un formato
vectorial que permita a los diseñadores utilizarlos en sus proyectos y trabajos
creativos.
El
resultado del trabajo de investigación es importante en la medida que nos
permite estudiar y analizar la riqueza gráfica plasmadas en sus tejidos,
mostrando al mundo rasgos gráficos, de color, de formas, su cultura en sí y
trasladar su gráfica a nuevas aplicaciones.
INTRODUCCIÓN
La
ciudad de Otavalo se localiza en América del Sur al norte de Ecuador, Otavalo
es reconocida mundialmente por su famoso mercado indígena “Plaza de los Ponchos”,
donde se puede encontrar una gran variedad de artículos hechos a mano, en
algodón, lana, cuero, madera, cerámica, etc. Los habitantes de esta ciudad
constituyen una importante comunidad indígena que ha logrado mantener su propia
fisonomía económica y social. Son personas orgullosas y trabajadoras. Otavalo
cuenta con una enorme riqueza cultural en la que sus habitantes mantienen su
identidad, fortalecida por mitos, leyendas, costumbres y tradiciones. Sus
artesanos han sido tejedores y comerciantes durante siglos. Debido a su
monopolio del comercio textil y del turismo en la provincia de Imbabura, los
otavaleños constituyen el grupo indígena mejor conocido y más próspero de
Ecuador, y posiblemente de América Latina.
La diversidad y calidad de sus productos no dejan lugar a
dudas acerca de sus habilidades. Sus tejidos son manifestaciones artísticas
valoradas dentro y fuera del país. Este es el motivo de nuestra investigación
que trata acerca del estudio de la gráfica otavaleña reflejada en su manufactura
textil y de como se puede aprovechar esa riqueza para la creación de nuevas
aplicaciones.
PLANTEAMIENTO
DEL PROBLEMA
La
manifestación en el diseño gráfico en la actualidad en nuestro país es nuevo y
extremadamente influenciado por movimientos extranjeros, lo cual radica en la
pérdida de conciencia de lo ancestral, y tendiendo a una globalización de
diseños y formas. El Ecuador existe varios grupos étnicos y nacionalidades que
reafirman la riqueza cultural de nuestro país, ya que poseen características
típicas, de gran variedad de manifestaciones que se encuentran en los mitos,
ritos, juegos, leyendas, danzas, comida , vestuario, etc.
En los
otavaleños, usan sus tejidos como un medio para demostrar su cultura y
tradiciones. Pero si somos un país con una diversidad cultural y contamos
con la suerte de tener una comunidad que nos demuestra lo orgullosa de su
identidad nos preguntamos ¿por qué esa manifestación no se la puede apreciar en
otras formas que no solo sea el tejido?. Existe documentos que hacen referencia
de la importancia de las culturas en el Ecuador ya que posee una identidad
multicultural, pero solo queda por escrito y no lo demostramos como un
referente de identidad.
Esta pregunta que
planteamos se justifica en el hecho de que si observamos nuestras calles,
estaremos expuestos a una invasión de culturas y tradiciones, que no son
propias de nuestra herencia, las mismas que son afectadas por las falta de
educación, migración, o tan solo la negación de su cultura. La ruptura se puede
haber dado debido a que los vínculos con el pasado se estan destruyendo y ya no
hay interrelación cultural, nos alejamos de nuestra cultura porque tan solo
preferimos lo de afuera. La carencia de un elemento identificador y pérdida de
valores culturales puede presentarse como una respuesta a una interrogante que
merece ser planteada y analizada por la comunidad gráfica.
justificacion
ANTECEDENTES Y CAUSA
En nuestro país
existe una riqueza cultural en la cual podemos observar diferentes aspectos
como son las etnias, tradiciones, costumbres, historias, creencias, hábitos,
valores, religión, etc, que son rasgos propios de un grupo, los mismo que son
factores que influyen al momentos de reconocer una cultura y por ende
identificar una sociedad.
La identidad responde
a aquellos elementos que como habitante, pueblo, ciudad, comuna, región, país ó
continente; reconocemos y hacemos propios. Se relaciona con la historia y el
legado que la identidad ha dejado en el modo de pensar y las costumbres de un
lugar específico, pero que va más allá de reconocer las culturas prehispánicas,
las técnicas criollas, el valor de la tradición y otras expresiones. Tiene que
ver con estos elementos y con otros que abordan nuestro escenario y que va
construyendo la nueva identidad que no es la nuestra.
El
Ecuador no está exento de esto y la pérdida de identidad provoca que sus
habitantes no tengan un conocimiento básico de su cultura. Muchos son los
aspectos que han incitado esta situación, entre ellos el desvanecimiento de un
instrumento identificador tan importante como las tradiciones propias, las
mismas que vinieron a determinar algunas propiedades de nuestra idiosincrasia,
no existe una sensación de identidad propia, el acto de identificarse se
realiza a través de la asimilación de una sociedad ajena y dominante.
Hoy nos hallamos en
una sociedad en la que las palabras que son vitales para pensar la problemática
de los valores y de la identidad carecen de sentido. Rasgos gráficos, de color,
de formas se han ido perdiendo y nos ubica ante una estética ancestral sin
palabras, dejando a un lado la herencia que nos pertenece y olvidando nuestro
legado histórico, cultural y artístico, contada a través de los gráficos
otavaleños.
La pérdida de
identidad proviene de la negación de los derechos culturales, tema que ha
acarreado efectos muy graves a nuestra población, según la Propuesta de Plan
Operativo de Derechos Humanos del Ecuador en el artículo Derechos de las
Nacionalidades y Pueblos Indígenas del Ecuador que dice:
Nuestro trabajo de
investigación propone rescatar esos valores perdidos a través del conocimiento,
estudio y análisis de una cultura que nos enseña que la identidad es una parte
fundamental de la sociedad y de un individuo.
OBJETIVOS
Objetivo General
Proporcionar a los profesionales en la rama del diseño una
herramienta que les otorga acceso a los
recursos visuales de la gráfica otavaleña y que a su vez éstos permitan la
utilización de dichos gráficos para nuevas aplicaciones, realzando de esta
manera nuestro patrimonio cultural.
Objetivos Específicos
1. Estudiar acerca de las diferentes clases de culturas que influyeron en
la línea gráfica de la comunidad otavaleña para la creación de los diseños de
sus tejidos.
2. Identificar los parámetros que sirvan como guía para el análisis de
los gráficos otavaleños y que a su vez sirvan para el desarrollo de la
investigación como un modo de soporte de interpretación.
3. Establecer y desarrollar una propuesta que permita a los diseñadores
conocer la gráfica otavaleña y a su vez descubran lo importante de su
valorización.
MARCO TEÓRICO
En atención a los
planteamientos metodológicos que se presentaron anteriormente, y que sirvieron
de referentes para el desarrollo de la investigación, se hace necesaria la
verificación de la credibilidad de nuestro estudio. A modo de autocrítica, se
presentan a continuación algunas apreciaciones que pretenden reflejar los
criterios de calidad investigativa en los que se sustenta nuestro proyecto.
Hemos querido
considerar para la validez de nuestra investigación primero en una forma que
hace referencia a una serie de criterios de carácter teórico, que a nuestro
juicio aportan elementos valederos para sustentar nuestra investigación.
Indagaremos en una información más amplia del tema a tratar, es decir, tomando
en cuenta información que abarca cultura general. Más adelante la investigación
revela contenido propio del tema del proyecto, entrando en el tema en sí y
explicando los puntos con más detalle, lo que permitirá mostrar su esencia y
para lo que fue concebido.
La investigación
considera criterios de credibilidad más comúnmente aceptados en el campo de la
investigación de carácter cualitativa y que apuntan a la necesidad del rigor
metodológico propio de toda investigación.
Otavalo
Situación Geográfica
Provincia:
Imbabura
Cantón: Otavalo
Región: Sierra
Norte
Cabecera cantonal: San
Luis de Otavalo
Nombre del Alcalde: Soc.
Mario Hernán Conejo Maldonado
Superficie (km2): Urbana:
82,10; Rural: 424,37; Total Cantón 507,47
Perímetro urbano: 800
hectáreas
Población: 90.188
habitantes (43.368 hombres y 46.820 mujeres). El 44,3% de la población total
está asentada en el sector urbano y 55,7 por ciento en el sector rural.
Fecha de creación: 31 de
Octubre de 1829
Ubicación geográfica: El
cantón Otavalo está ubicado en la provincia de Imbabura, región norte del
Ecuador. Tiene una superficie de 528 kilómetros cuadrados. Se encuentra a 110
kilómetros al norte de la ciudad de Quito.
Límites: Al
norte: con los cantones Cotacachi, Antonio Ante e Ibarra; al sur con el cantón
Quito (Pichincha); al este con los cantones Ibarra y Cayambe (Pichincha) y al
oeste con los cantones Quito y Cotacachi.
Altitud y clima: Hay
diferencias altitudinales, desde los 1.100 m.s.n.m., en la zona de Selva
Alegre, hasta los 4.700 m.s.n.m., en el cerro Imbabura. La temperatura promedio
es de 14 grados centígrados.
Idioma oficial:
Castellano y kichwa
Religión: Existe
libertad de cultos, pero la que predomina es la Católica.
DATOS DEL
CANTÓN
Es una
ciudad del norte del Ecuador que pertenece a la provincia de Imbabura, esta
ciudad Surge en un valle rodeado de montañas y lagunas, pobladas de leyendas
indias, rodeada por los volcanes Cotacachi, Imbabura, Mojanda y refrescada por
la legendaria Imbakucha o laguna de San Pablo, una de las más grandes y
hermosas del país y de la región andina.40
Los Kichwa Otavalo, etnia indígena a quien debe su nombre
la ciudad y toda la región, es uno de los pueblos más reconocidos dentro de
toda la América India debido a un proceso sociocultural propio que le ha
permitido fortalecer sus costumbres y tradiciones donde su música y la
habilidad artesanal principalmente, constituyen hoy su carta de presentación al
mundo.
Por su
ubicación, Otavalo es el más importante y principal eje articulador del turismo
de la región norte del país. Desde aquí puede acceder a distintas áreas
protegidas de la costa, sierra y amazonía norte, a docenas de lagunas, a
bosques tropicales y ecosistemas de páramo, a místicas montañas e imponentes
nevados, complejos arqueológicos y distintos pueblos y culturas vivas. 41
Posee
dos parroquias urbanas: la Parroquia San Luis y El Jordán y nueve parroquias
rurales como San Pablo del Lago, Gonzáles Suárez, San Rafael de la Laguna,
Eugenio Espejo, Miguel Egas Cabezas, San José de Quichinche, San Juan de
Ilumán, Selva Alegre y San Pedro de Pataquí.
RESEÑA
HISTÓRICA
Los
orígenes de Otavalo se remontan a algunos miles de años cuando grupos humanos
que migraban desde el norte decidieron sentarse en una área que hoy comprende
las comunidades indígenas de Huaycopungo, Tocagón y Caluqui, al suroriente y a
orillas de la laguna de San Pablo.42
Ya en
este lugar, desarrollaron varios conocimientos sobre astronomía, agricultura,
medicina y otras áreas de la ciencia que les permitió sentar las bases de una
cosmovisión propia. Este proceso de desarrollo se vio interrumpido por la
incursión Inca desde el Perú aproximadamente hace cinco siglos.
En tales
circunstancias, Otavalo formó parte importante de una confederación de pueblos
que resistió entre diez y treinta años según cronistas, tiempo después del cual
fueron vencidos a orillas de la laguna de Yahuarcocha.
Más
tarde cuando aún no lograban reestructurar su nivel organizativo, fueron
testigos de la llegada de los españoles. Como parte de este nuevo proceso de
conquista y colonización, Otavalo fue reubicado en el actual valle y fundado
allí por Sebastián de Benalcázar en el mismo año que fuera fundado Quito, es
decir en 1534 fecha desde donde alcanzó importancia como Corregimiento, luego
como Villa y finalmente el 31 de octubre de 1829 como Cuidad por Decreto del
Libertador Simón Bolívar constituyéndose así, en un referente de desarrollo
histórico, social, cultural y económico del norte del país.
En la actualidad, Otavalo es una de las regiones más
importantes del Ecuador gracias al trabajo incansable de su gente que no ha
olvidado su origen, su cultura y su identidad. 40
La organización social en nuestro cantón
se diferencia tanto en la comunidad indígena
como en la comunidad mestiza.
COMUNIDAD
La Comunidad indígena es la
unión de "runas" que viven dentro de un territorio con ideas
propias, trabajando en conjunto o en familia en busca de mejores días
para la comunidad. Estan dirigidos por el Cabildo que es la autoridad y es el yaya
- mama para todos los moradores. Ellos vigilan por el bienestar y median
los problemas,
realizan constantemente gestiones, convocan a mingas para la apertura y
limpieza de caminos, buscando siempre el adelanto de la comunidad.
RELACIONES
CON OTRAS COMUNIDADES
Estar organizados y
coordinados permite resolver mejor los diferentes problemas. En trabajos como
la minga, las cosechas, apertura de caminos, en reuniones de agua,
problemas de linderos; siempre los Cabildos se reunen como una gran familia
para conversar, intercambiar ideas para solucionar los problemas. Esto es
muy importante porque resuelven entre ellos sin mediación de autoridades del estado.
ALIMENTACIÓN
Y VESTIMENTA
El consumo de
granos por los padres y abuelos en la alimentación hoy ha sido cambiada por
comidas con muy pocos nutrientes, por esto es que, las nuevas generaciones se
enferman y son débiles para los trabajos. El cambio de ropa
tradicional por la de moda es
notoria en todas las comunidades.
VIDA
ENTRE FAMILIAS
Las familias y la comunidad
misma tienen costumbres, en las que se juntan durante las fiestas de la
comunidad o en la familia. En un matrimonio por
ejemplo, los familiares cercanos apoyan con granos, ropa y la preparación de la
comida para las fiestas, de la misma manera los familiares lejanos regalan en
menor cantidad, pero estan juntos todos en las fiestas, se
consideran entre familiares hasta una cuarta generación.
LA
COMUNIDAD DE LOS ABUELOS Y LA COMUNIDAD ACTUAL
Es diferente;
antes se dice que había más respeto, mejor
manejo de las tierras, más unidad entre los Ayllu durante las fiestas,
mirando ahora, los jóvenes migran apenas cumplen 15 años. Hasta los 12 años
vivían en el mundo comunitario, acogiendo las ideas, practicando y dando
importancia, después se inició un proceso de
cambio de valores
generando problemas en muchos casos. De allí, que se ha actualizado los
reglamentos internos para poder mantener
el orden en la comunidad. Los padres y abuelos siempre corrigen y aconsejan en
familia, las faltas fueron y
aún son castigados hasta la actualidad.
EDUCACIÓN
La educación bilingüe
es muy importante, el poder hablar en los dos idiomas y tratar de entenderse
entre culturas es primordial en los tiempos actuales. A través de este
tipo de educación la identidad se
fortalece.
Los ancianos apoyan
bastante en la comunidad como moradores y como directivos. Tienen mucha
experiencia, ellos actualmente son los consejeros de las familias y de la
comunidad, porque han ganado confianza y demostrado trabajo
comunitario. Cuando uno de ellos está en dificultades, se da ha conocer en las
reuniones comunitarias y les apoyan.
Sustento teórico de la Investigación
MARCO CONCEPTUAL
Arte
Es
el principal medio de expresión del ser humano, a través del cual manifiesta
sus ideas y sentimientos, la forma como se relaciona con el mundo. Su función
puede variar desde la más práctica hasta la ornamental, puede tener un
contenido religioso o simplemente estético2
Etnia
Es una
población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos,
normalmente con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común, o
en otros lazos históricos. Las etnias están también normalmente unidas por unas
prácticas culturales, de comportamiento, lingüística o religiosas comunes.7
Identidad cultural
Es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, símbolos,
creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un
grupo social y que actúan para que los individuos que lo forman puedan
fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al
interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales
que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. 11
Folclore
Folclor,
folclore o folklor, (del inglés folk, “pueblo” y lore, “acervo” “saber” o
“conocimiento”) es la expresión de la cultura de un pueblo: cuentos,
música, bailes, leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones,
costumbres, artesanía y demás, común a una población concreta, incluyendo las
tradiciones de dicha cultura, subcultura o grupo social. También recibe este
nombre el estudio de estas materias. 12
Tejido
Se llama
tejido al cuerpo obtenido en forma de lámina mediante el cruzamiento y enlace
de dos series de hilos textiles, una longitudinal y otra transversal. Hay
tejidos que se han hecho con un solo hilo, que se enlaza consigo mismo, como en
el caso de los géneros de punto por trama, el ganchillo, etc; otros están
formados por una serie de hilos, como el género de punto por urdimbre y algunos
encajes; ciertos tules, por ejemplo, se hacen con más de dos series de hilos. 19
Cosmovisión textil
Los tejidos es un
espacio para el transmisión de códigos, es un medio de comunicación que
transmite mensajes sobre la realidad social de cada cultura. La elección de la
fibra, el sentido de su torsión, la opción de colores y estilos, son marcas
culturales, huellas de una unidad simbólica. En los textiles andinos se pueden
hallar recurrencias conceptuales, como el contraste sombra y luz que, en el
pensamiento de algunos pueblos andinos, simbolizaba la sabiduría y la
experiencia.
CULTURA Y COSTUMBRES
Otavalo
es una de las ciudades donde se guardan aún muchas de las raíces de nuestra
cultura nacional. Esta zona constituye una región que conserva elementos
primitivos, desaparecidos ya en áreas económicamente desarrolladas. El indígena
tiene una cultura e idioma distinto al del mestizo; las diferencias de
costumbres, ideas, creencias se exteriorizan en el vestido, vivienda, rituales,
organización social, que distinguen a unos de otros, como miembros de
diferentes culturas. 43
Su folclore es variado y rico, así como desconocido en su
magnitud real. Es la difusión de esta manifestación cultural auténtica,
producto del saber y de la enorme sensibilidad de las mayorías indígenas, lo
que ha permitido al pueblo otavaleño ser una carta de presentación ante el mundo.
Entre las manifestaciones culturales tenemos.
a. Etnias
Otavalo
es una región multiétnica y multicultural cuya población sobrepasa los noventa
mil habitantes distribuidos en nueve parroquias rurales y dos urbanas.
Los
principales grupos étnicos los conforman los Kichwa Otavalo, los Kichwa
Cayambi, los mestizos y un menor número los Afroecuatorianos o Negros quienes
junto a los Salasacas, saraguros y otros grupos étnicos del Ecuador, comparten
entre sí un espacio y cultura que se renueva cada día.
Otavalo es una ciudad que ha abierto sus puertas a los migrantes
constituyéndose, en una región cosmopolita donde también viven norteamericanos,
franceses, holandeses, chinos, colombianos, peruanos, bolivianos, cubanos entre
otros, quienes encantados por el paisaje y su clima, la cultura y las múltiples
oportunidades, han decidido formar parte de esta tierra y compartir entre todos
sus costumbres y tradiciones propias, haciendo de Otavalo un espacio donde se
vive y se practica la interculturalidad.
Esta es
una realidad porque cada pueblo constituye un frente cultural y entre todos han
construido un espacio de diálogo y concertación a fin de intercambiar, adoptar
y adaptarse a las nuevas realidades y necesidades de la población, con sus
identidades culturales, fortaleciendo de esta manera, la interculturalidad como
una vía para alcanzar el desarrollo de la ciudad y de la región de manera
integra.
b. Religión y creencias
En los indígenas el catolicismo es
fruto de la conquista española y va mezclado con prácticas y creencias de su
primitiva religión pagan y politeísta. El indígena es religioso pero practica
una religión más bien de tipo cósmico en que Dios es respuesta a todos sus
interrogantes y necesidades.
El indígena ora, concurre a misa,
a peregrinaciones y procesiones, como manera de comunicarse individualmente con
sus dioses y sobre todo para tener oportunidad de lograr ciertas posiciones
sociales dentro del grupo, pero estas prácticas no van directamente con su vida
moral.
Como mucha
gente, son más devotos cuando se encuentran en alguna necesidad o problema que
no pueden resolver por ellos mismos. El domingo es día de oír misa; las mujeres
indígenas se sientan en grupos al pie del altar. Luego de oír la misa los
indios se van a visitar a los muertos: allí toman y comen recordando a sus
seres queridos.
En cuanto a sus creencias podemos citar las
siguientes:
Arco Iris
Dicen
que el Arco Iris es como un animal que se acuesta en cualquier parte, cuando se
está caminando puesto el poncho de color rojo y el reboso rojo el arco iris los
sigue. Cuando el arco iris está a nuestra vista las personas se pueden enfermar
e incluso se pueden morir y eso era real, por lo tanto no se debe salir.
Existe una planta que se llama Kuychi angu (enredadera del arco iris) que
es usada por el yachac junto con otras plantas sagradas como ortiga, chilca,
wantuk, para curar el kuichi pillushka. Se cree que está planta sube por el
arco iris como una enredadera.
El Lechero
Otra
creencia bien arraigada entre los nativos la constituye El Lechero, un árbol
totem existente en las lomas de Monserrate al que entre otros atributos se le
atribuyen propiedades de mantenedor de lluvias, por lo que acuden con presentes
y conjuros cuando la sequía azota los campos.44
El Agua
Según
la creencia el agua es una persona con sexo femenino y con capacidad de
reproducción, pero cuando se refiere al agua de riego que fertiliza y nutre el
suelo, el agua adquiere el sexo masculino.
El agua
tiene vida y es una persona por lo que también puede ser sujeto de crianza al
igual que los animales, plantas, personas, piedras, tierra y los demás
componentes del kay-pacha (este mundo).
c. Vestimenta
Los
indígenas de Otavalo y sus alrededores se diferencian de las demás comunidades
similares del Ecuador en su vestimenta. La vestimenta del pueblo Kichwa Otavalo
es la más reconocida entre los demás pueblos y nacionalidades del Ecuador
debido a su simbolismo y elegancia. Actualmente la vestimenta ha cambiado con
la nueva generación especialmente la masculina, a pesar de ello, es notorio que
conservan sus largos cabellos trenzados como una forma de exteriorizar su
condición étnica.
La
mujer indigena utiliza una blusa blanca con encajes y bordada con diferentes
diseños y colores. Utiliza dos anacos: uno de color blanco y otro negro o azul
en sus diversas tonalidades con varios diseños bordados en la parte inferior y
que se sujetan a la cintura a modo de falda. Para ello utiliza dos fajas: una
ancha llamada mama chumbi de color rojo, y una delgada o wawa chumbi que tiene
una variedad de diseños y colores. Encima de la blusa lleva una fachalina; ésta
puede ser de varios colores generalmente blanco, negro, azul y verde oscuro.
Los
cabellos los recoge con una cinta o akcha chumbi, además se cubren la cabeza
con la uma watarina, una tela negra con dos de los cuatro bordes de color
blanco. Como complemento utiliza aretes y un collar conocido como walka que son
lullos dorados de fibra de vidrio. también
usa manillas o maki watana hechas con cuentas de coral, coralina o sintéticas,
combinadas con algunas cuentas de oro y en algunos casos de concha spondylus.
Como calzado utilizan alpargatas de color negro o azul tejidas a mano
cuya base es de cabuya o caucho sintético fabricadas por ellos mismos. 45
El
traje del hombre indígena es menos complejo generalmente utiliza una camisa
blanca o de colores y un pantalón blanco. Encima lleva un poncho de lana tejido
en telar de kalluwa o también conocido como telar de cintura. Los ponchos son
de una cara o de dos caras, es decir ambos lados del mismo color o alternado
con dos colores. En este último caso los colores preferidos son el azul, verde
y café en tonalidades oscuras. En su cabeza lleva un sombrero de colores
oscuros o claros y su cabello lo peina en forma de una trenza. En sus pies
lleva alpargatas blancas cuya base es de cabuya o caucho sintético.
MANUFACTURA TEXTIL Otavaleño
La
historia de los tejidos andino comienza en en la época colonial donde la
invasión española (1532-1824) al descubrir de los depósitos de telas del
Imperio Inca, los nuevos conquistadores tomaron conciencia rápidamente del
valor de lo textil en las sociedades andinas, y desviaron esa producción en su
propio provecho. La época colonial, se caracterizó efectivamente como punto de
partida de una economía mercantil en la cual las telas jugaron un papel
primordial.
El indio otavaleño tiene una reputación de tejedor desde
los tiempos del preincario, a tal punto que su producción abasteció a la Real
Audiencia de Quito, de Lima y al Virreynato de Nueva Granada. Su historia
también nos remota a las guerra de independencia donde Bolívar provee de telas
para el ejército del libertador para la confección de uniformes, cobijas, etc.
En la época Republicana, varios Gobiernos se inclinan al consumo nacional de
estos famosos tejidos, mientras tanto que se exportaban a países como Perú,
Colombia y a otros.
Resulta
que los otavaleños son un pueblo tejedor por excelencia, descubrieron un
intermedio entre la producción artesanal y la semi industrial que les permite
fabricar metros y metros de tejidos, tanto así que de a poco están invadiendo
los mercados artesanales de otros países con sus tapices de lana cruda con
figuras como mujeres con niños a la espalda, campesinos con alpacas.
Las manufacturas textiles son la carta de presentación de
los indígenas otavaleños. Los diversos productos, como tapices, sacos, gorras,
entre otras prendas de vestir y decorativas, son comercializados a nivel
nacional e internacional. Además,
constituyen un atractivo que se puede apreciar en la plaza artesanal
Centenario, también conocida como Plaza de los Ponchos.
Otavalo
se ha ganado un lugar privilegiado en el turismo mundial, por sus artesanías
textiles; pero también hay una amplia producción artesanal en otras ramas, como
la ebanistería, alfarería, bordados. Son productos de calidad que se los
comercializa en los mercados del cantón y están al alcance de nuestros
visitantes.
Se puede conocer el arte pueblo
indígena a través de los tejidos multicolores, las caras talladas, las joyas y
todos los productos más creativos ingeniados por nuestros artistas. Son
representaciones de la historia del Ecuador y fueron heredados milenariamente
por las primeras culturas que habitaron esta tierra.
La identidad cultural Ecuatoriana
Por
identidad cultural entendemos, en un sentido resumido, que son valores,
creencias, costumbres, tradiciones, simbolos y saberes que se transmite entre
personas situadas en un mismo lugar geografico, que toman como parte de si
mismos y les da sentido de pertenencia a un mismo grupo con normas y códigos de
conducta establecidos y compartidos en el tiempo por todos los miembros.48
En el mundo
globalizado actual, la comunicación es la principal fuente de información, y
por ende, de transmision de valores, costumbres y tradiciones. De esta manera
la influencia de otras culturas es absorbida y van desplazando a las propias,
perdiendo, o en el mejor de los casos modificando, la identidad de los pueblos.49
Ecuador es
un estado pluricultural y multiétnico, conformado por el 65% de población
mestiza, 25% indígenas, 7% blancos y 3% negros.
En el Ecuador existen 13 nacionalidades indígenas, cada nacionalidad
mantiene su lengua y cultura propias. 50
Tomando
estos conceptos como base, nuestra intención es mostrar que se puede ayudar a
recuperar parte de nuestra identidad recurriendo a las raices historicas y
mostrando a los visitantes y al mundo nuestra maravillosa cultura por medio de
la comunicación visual.
Para esto
hemos elegido la cultura otavaleña como pueblo representativo de nuestro
folclore, adaptado a los tiempos modernos pero que aun mantiene sus raices
intactas y es reconocido internacionalmente por sus diseños en los que plasman
su identidad cultural.
A lo largo
del tiempo, el pueblo otavaleño ha podido obtener provecho incorporando
creativos y coloridos diseños a su trabajo artesanal, capturando la atención de
los visitantes y contribuyendo a difundir lo que representa nuestra cultura.
Pérdida de Identidad
Como
Espinosa escribe en su artículo “¿Alguien sabe lo que está buscando?”, “Lo más
claro y general es que la identidad es un elemento que te identifica con unos y
te diferencia de otros”. En el Ecuador tiene identidad para exportar ya que
poseemos una diversidad de etnias, tradiciones e historia, un país que puede
ser reconocido y recordado por su cultura. Como cita Espinoza “La falta de
identidad nacional se origina en la falta de conciencia de la identidad
existente.” El poco conocimiento que los ecuatorianos tienen de sus raices nos
llevan a no saber valorar lo nuestro. 51
La falta de
investigación e identidad de nuestro propia cultura hace que tengamos una
preferencia hacia lo de afuera antes de poner en primer lugar las cosas de
nuestro país. Esta última idea tiene que ver con una percepción subjetiva de
los habitantes de los países subdesarrollados en miras de las culturas de
aquellos países desarrollados.
Por su historia
Un
factor de carácter histórico que deben ser reconocido en los otavaleños es
su larga tradición como mindalaes52.
Antiguamente a los mercaderes se los denominaba mindalaes, los mismos que
ejercían su actividad bajo el control cacical y estaban sujetos al pago de
tributos en oro, mantas y chaquira de hueso blanco. Si bien los mindalaes
constituían una elite especializada en el comercio e intercambio, el resto de
la gente también comercializaba e intercambiaba productos para satisfacer sus
necesidades.
Otra
especialidad es la de ser tejedores. Si bien todos los pueblos indígenas habían
desarrollado el conocimiento textil, la mayoría de ellos se limitaba a producir
para el autoconsumo; por el contrario, para los otavaleños, la actividad textil
es su principal fuente de ingresos económicos.
La Ley
de Reforma Agraria en 1964 permitió a los emprendedores otavaleños a mejorar su
situación económica, al haber aprobado una ley que les permitía trabajar para
su propio beneficio, los mismos que empezaron a adquirir propiedades y generar
pequeñas industrias. El desarrollo de la producción textil produjo un auge en
la comercialización de artesanías, lo que provocó que no sólo se venda en el
país, sino que también se busque nuevos mercados en el exterior.
Por su economía
El
comercio nacional e internacional de sus productos artesanales, el turismo y en
pequeña proporción la agricultura forman la economía de los Otavalo. Producen
la cerámica en Rinconada y la cestería en Rumipamba, pero sin duda alguna la
actividad textil es la principal fuente de ingresos, desde el mercado, del
pueblo Otavalo.
Existe una gran cantidad de tejedores que utilizan talleres artesanales,
pero últimamente hay también familias que tienen fábricas modernas, lo que ha
incrementado la productividad; además se ha introducido fibras sintéticas en
lugar de lana de oveja y diseños no tradicionales, especialmente en la
producción destinada al mercado nacional e internacional.
Actualmente,
Otavalo posee unas 140 tiendas cuyos dueños y administradores son indígenas, de
igual manera sucede con hoteles, agencias turísticas y otros negocios. Debido a
su monopolio del comercio textil y del turismo en la provincia de Imbabura, los
otavaleños constituyen el grupo indígena mejor conocido y más próspero de
Ecuador, y posiblemente de América Latina.
Por su riqueza gráfica
Los
tejidos constituyen la artesanía más desarrollada y representativa de la
cultura otavaleña, por lo cual tienen gran demanda, incluso, en los mercados
internacionales. Por eso, no es raro encontrar indígenas ecuatorianos,
otavaleños sobre todo en cualquier capital del mundo desarrollado. Preguntas
como ¿qué es lo que nos dicen sus tejidos? ¿qué representan sus colores?
¿tienen algún significado cada uno de sus gráficos? merecen una respuesta. En
su mayoría, estos textiles recrean el mundo natural prehispánico y sobre todo
su universo mental, y nos aproximan a sus riquezas naturales e
ideológico-culturales.
ICONOGRAFÍA Y DISEÑO TEXTIL OTAVALEÑo.
Los diseños que encontramos en los tejidos otavaleños, ya
sean de carácter netamente estético o de representación geométrico,
antropomórfico o zoomorfo, son una forma de expresión cultural y una fuente de
conocimiento de las sociedades andinas.
Su riqueza gráfica
no solo se aprecia en el arte del tejido, sino que en la calidad y variedad de
sus diseños. En ella podemos una infinidad de motivos figurativos ya sea
representando formas naturalistas como paisajes, flores y animales, junto con
elementos de caracter religioso o de cotidianiedad como danzantes o mujeres
indígenas con sus hijos en la espalda, que atraen la mirada del turista. Pero
también existen muchos casos en que observamos elementos no identificables para
el ciudadano común. Se puede decir que
son motivos “abstractos” de los cuales se necesita tener un amplio conocimiento
de la visión andina para entender su verdadero significado, comprender ya no un
objeto sino una idea propia del tejedor, es querer descubrir su cosmovisión e
interpretar un lenguaje que hasta el momento de hoy es objeto de estudio.
Constatado
su valor como fuente de información y de evolución, cabe la interrogante sobre
que nos dice el tejido, que lecturas son necesarias para su correcta
interpretación. Pues la primera parte de su análisis es determinar su
clasificación, las cuales las hemos
catalogado en 3 aspectos: antropomorfos, zoomorfos y geométricos.
59
FIGURAS
ANTROPOMÓRFICAS
Las
gráficas antropomórficas comprenden una gran variedad de formas. En ellas
encontramos representación de personas femeninas, de personas masculinas y de
bailarines en el fondo textil solos o en parejas. Las últimas mencionadas se
reconocen claramente por la vestimenta y los adornos que portan en la cabeza.El
danzante (fig. 7-4) es un personaje del Inti Raymi60, que se realiza
en homenaje y agradecimiento a la Madre Tierra por las cosechas recibidas, por
el solsticio de verano. Es una fiesta cultural que se ha mantenido vigente a
pesar de los tiempos para convertirse en una tradición del pueblo Kichwa
otavaleño.
A los danzantes
se los denomina Tushuk, ellos son elementos fundamentales que complementan el
ciclo, guiados por los ritmos, reproducen el movimiento de traslación y
rotación de la tierra, sus danzas en los corridos, imitan el movimiento la
serpiente, la misma que en el pueblo kichwa simboliza sabiduría61.
Los danzantes imitan la voz de la naturaleza, a fin de no ser reconocidos y
unirse con el lenguaje de los vientos.
En la gráfica que
representan a los danzantes, podemos apreciar su traje multicolor, que
representa la alegría; notamos claramente su careta, también lleva puesto un
sombrero y una falda, su vestimenta tradicional que lo utiliza en bailes y
rituales varios de los rasgos ceremoniales.
Las “chismosas”
es uno de los gráficos más utilizados en los tejidos otavaleños, y su
significado radica en una representación de un grupo de mujeres sentadas juntas
ejerciendo una actividad o solo conversando entre ellas. La gráfica nunca nos
habla de las edades de las mujeres pero en nuesta visita a Otavalo pudimos
observar a mujeres mayores en el mercado reunidas, y pensamos que a partir de
esa imagen se inspiran los tejedores para realizar el diseño.
Podemos observar también que visten su traje típico de
ponchos y sombreros. Además denotamos su larga cabellera y unas cintas que usan
las mujeres indígenas para envolver su cabello como si estuviera trenzado.
También vemos representado su flora que está puesta en un saco. Los colores
usados para esta gráfica varían mucho de acuerdo al tejedor ya que lo podemos
encontrar desde colores ocres hasta colores vivos.
Otra de las figuras más frecuentes en
los tejidos es la de las mujeres cargando a sus “wawas”62 en
la espalda (fig.7- 9). En la gráfica observamos a una mujer joven vistiendo su
traje tradicional es decir alpargatas, sombrero, su falda, pero lo que más
llama la atención es su reboso que es una manta que puede ser de cualquier
color, ellas la utilizan para cargar en su espalda a sus hijos, las compras del
mercado y otros. Sirve para protegerse del frío o también como símbolo de
elegancia.
FIGURAS
ZOOMORFAS
El
segundo grupo equivale a las figuras zoomorfas63 y se refiere
a la fauna regional. En la Cosmovisión Andina existen animales que son símbolos
sagrados y a los que se le atribuye la comunicación entre mundos, el primero es
la serpiente, luego el puma y el cóndor, estos tres animales son símbolos del
proceso de nivel de conciencia, es como lo entienden los que están en el camino
de la espiritualidad Andina. En nuestra visita a la Plaza de los Ponchos
observamos que los animales más comunes en los tejidos son: la llama, por su
rol en la vida cotidiana de los habitantes de las partes altas de los Andes,
donde su lana ha servido como abrigo a todos los pueblos indígenas de la
Cordillera Andina. En los años ochenta del siglo pasado se importaron llamas y
alpacas desde Chile a Ecuador. Parece que el hilado y tejido empezaron a ser
industriar importantes con la llegada de las llamas. La tela es, y era de una
consideración tremenda en las culturas de los Andes centrales y de ahi la
importancia de este animal.
Otro de
los animales que observamos son las aves, las mismas que son representadas con
una combinación multicolor y la mayoría conserva la forma geométrica. Algunos
diseños son monocromáticos y se los utilizaba más en los bolsos de mano. Nos
explicaron que los pájaros representan el conocimiento de la religiosidad pero
no es confirmada la veracidad de esa afirmación. Los más comunes son: palomas,
patos, pájaros cantores, gansos.
El
cóndor es venerado por su capacidad de volar a grandes altitudes acercándose a
los picos nevados. El mito nos cuenta que
tienen la capacidad para atraer las lluvias mediante gotas de agua que llevan
en las plumas de sus alas64. Su significado es de fuerza y valor
para quien lo portaba. Así en el vuelo y la majestad del cóndor ha encontrado
un soplo divino, de realeza, de libertad y de poder. Y todas sus
interpretaciones de superioridad ha simbolizado en la fuerza subyugante de este
hermoso ser, tan autónomo y tan digno como ningún otro.
A las
representación de peces se aplica el término castellano “trucha”. Tienen
la función de signo de agua y se tejen en diferentes formatos que corresponden
al tamaño disponible del espacio textil. Estas formas de representación
constituyen signos de reproducción, fertilidad y riqueza
FIGURAS
GEOMÉTRICAS
El último
grupo corresponde a las formas geométricas, y son figuras que llevan los signos
primarios como líneas, espirales, rombos y cuadrados. Existe una diversidad de
diseños, algunos más difíciles de interpretar que otros. Por ejemplo, uno de
los motivos gráficos reiterado es el del paisaje andino. Este tejido es muy
fácil de entender y forma parte de esta clasificación por la formas geométricas
de su diseño.
Los diseños
mantienen la estilización de figuras tridimensionales a figuras geométricas bidimensionales
como volcanes, valles, ríos, etc., donde contrastan formas y colores,
produciendo una maravillosa pieza de gran riqueza, no solamente técnica, sino
también significativa y de infinita creatividad. Una muestra de ellos lo ponemos a continuación:
En esta
misma clasificación se encuentran aquellos elementos formales pequeños de
carácter fragmentario que constituyen lo abstracto y que parecen tejidos sin
ningún criterio de ordenamiento. Aquí en se pueden observar cuatro tipos de
formas básicas: lineas cortas, líneas zigzag, puntos y círculos. Se encuentran
tanto en los fondos como dentro de los contornos de los elementos formales
particulares y de los diseños idénticos y repetidos. Algunso de ellos,
diseñados en conjuntos, forman patrones más complejos, es decir, por una
sucesión de elementos formales repetidos. El complejo formal correspondiente se
caracteriza por un gran número de variaciones y por la concentración local de
ciertas formas.
Metodología de análisis
Si nos ponemos a estudiar esos elementos, estaremos
llevando nuestra investigación a materia como la semiótica del diseño andino,
tema que ya lo revisamos anteriormente en la página 30 y del cual nos hablaba
acerca la metodología para el análisis de una gráfica y por consiguiente su
interpretación. Recordaremos un poco lo visto en el punto 5.5.3 pero ahora
acompañado con una explicación gráfica que demuestre de manera explícita las
etapas para el estudio de un gráfico.
Recordemos que para el análisis
debemos basarnos en tres estructuras. Empezamos con la estructura de
ordenamiento que no es otra cosa que establecer una cuadrícula que sirva de
guía para el gráfico en estudio. Esta cuadrícula o retícula nos permitirá
reconocer ciertos elementos básicos en el gráfico. Existen varias cuadrículas
basadas en dos leyes: Ley de Bipartición o Trazado Armónico Binario y
Ley de Tripartición o Trazado Armónico Terciario.
Antes de
seleccionar un trazado, debemos mencionar que la retícula nos delatará los
cuatro principios de ordenamiento: unidad, dualidad, tripartición y
cuatripartición, los mismos que ya fueron revisados en la página 40 - 41.
Como ejemplo tomaremos la gráfica
denominada “danzante”. Para analizar su estructura nos basaremos en el Trazado
Armónico Terciario, ya que es una gráfica con elementos diagonales y se
ajusta a la retícula.
El
siguiente paso es la estructura de formación, mediante la cual se
extraerán los signos primarios y
es así como notamos que ciertos elementos concuerdan con la estructura.
diagonales
(1) Lineas horizontales (2), lineas verticales (3), triángulos (4), cuadrados
(5), rombos (6)
Algunas
veces encontraremos signos que son la conjugación de dos o más formas simples y
que al formar un signo único adquiere una simbolización, como se explicó en la
página 44 en estructura de síntesis, en esta ocasión no nos encontramos
con símbolos de mayor transcendencia.
Es así
que podemos definir:
Clase:
Antropomorfa
Estructura
ordenamiento: Trazado Armónico Terciario
Estructura
formación: diagonal, rectangular
Composición:
Unidad
Colores:
Policromía tonos ocres.
Representación:
Personaje del Inti Raymi o Fiesta del Sol.
El análisis de otros
gráficos estarán expuestos en el libro “Íconos Otavalo
El folklor de Otavalo es
variado y riquísimo, así como desconocido en su magnitud real. Es la difusión
de esta manifestación cultural auténtica, producto del
saber y de la enorme sensibilidad de las mayorías indígenas.
La población
indio-mestiza del Cantón se halla desparramada en toda la circunscripción
territorial, agrupándose en determinados sectores rurales, para presentar
secciones densas o ya diseminadas en la jurisdicción.
El indígena otavaleño es
comunitario, con gran sentido colectivo. La "minga", trabajo comunal
sin remuneración con el fin de ayudar a un vecino, amigo o pariente para la
edificación de una casa o construcción de una
acequia (canal de riego), demuestra este espiritu comunitario.
Las comunidades otavaleñas
se reúnen y nombran de entre los varones al jefe o Alcalde, quien se convierte
en la suprema ley, la persona de mayor
prestigio y nivel social, legaliza matrimonios y uniones libres: tiene
más autoridad que los representantes gubernamentales y es la voz del pueblo
frente a estos.
La ceremonia matrimonial
consiste en un intercambio de rosarios de los familiares y vecinos de los
novios, quienes arrodillados y con gran solemnidad, escuchan los consejos del
Alcalde, que les habla de los hijos, la honradez y el trabajo: luego
de esto les da su bendición y pueden casarse por el registro civil (legalmente) y por
la iglesia. Si en
un futuro tienen problemas, el Alcalde los reprende y arregla las
desavenencias.
Los meses de Octubre y
Septiembre, coinciden con la cosecha del maíz, en los que se prepara el Yamor
que es una chicha fermentada con bajo poder alcohólico que se obtiene del
fermento de los siete granos del maíz, se acompaña esta bebida con un suculento
plato de fritada con mote, tortillas y empanadas
En finados(2 de noviembre)
es común servirse un plato de champús(colada de harina de maíz con mote y
piña), acompañadas de guaguas de pan. También en esta época se acostumbra
preparar la llamada masamorra con churos.
En Otavalo ha existido
siempre la cocina familiar del buen sabor y de pacienciosas particularidades
basta mencionar las humitas (choclotandas), quimbolitos, las empanadas de
morocho. Conservando costumbres heredadas de las tradicionales comidas andinas
ricas en granos, morocho, quinua, chuchuca, choclo, arveja, etc. Esta comida de
cuidado en su preparación no ha sido sustituída por la comida rápida e
importada.
Permanentemente se puede
encontrar en el sector de Quichinche y Chaltura un plato muy apetecido
por el turista nacional como es el cuy.
Un plato tradicional que se brinda en fiestas
indígenas es la masamorra con cuy.
Nuestro pueblo es rico en
costumbres y tradiciones sobre todo el pueblo indígena. Hemos tratado de
recopilar las costumbres más escuchadas para presentarles a ustedes un resumen
de todas ellas.
Se denomina comúnmente a
esta festividad como Hatun Puncha-Inti Raymi, porque en esta época se
reactualizan todo el vivir, el pensar y actuar del indigena de Cotama
(comunidad otavaleña), en los días de la fiesta se efectúan ceremonias,
enfrentamientos violentos, gastronomía
auténtica, expresiones lingüísticas ancestrales, danzas religiosas, resistencia física ritual
masculina, música "monótona" que
transporta hacia el éxtasis a los danzantes y otros, nos dan a entender que
esta es la "fiesta del sol por las cosechas del año".
En Semana Santa (mes de
abril) se hace la procesión de viernes santo, se desarrolla bajo el lento
desfilar de imágenes de la pasión". Una
brigada de "turbantes" muchachos con túnicas blancas y cucuruchos
portan antorchas encendidas. Una silenciosa multitud sale de la iglesia y
recorre las calles de la ciudad con cánticos y rezos, mirando los cuadros
vivos de las doce estaciones que los fieles los representan a lo largo de
la procesión.La petición y el recogimiento terminan el domingo de resurrección;
las campanas vuelven a escuchar el júbilo de sus bronces mientras las
golondrinas alzan su esperanzado vuelo iniciando el milagro de la Pascua
Florida.
Además en la Semana Santa
podemos disfrutar de deliciosas comidas, en los hogares se sirve un plato
de pacienciosa elaboración que es la fanesca, se la prepara con la cocción de
12 granos, en esta fecha por cuanto coincide con el período de ayuno y
abstinencia propios del jueves y viernes santo y además por existir las
facilidades para conseguir granos frescos. Los secretos de la preparación
incluyen el bacalao y los aliños.
En Navidad, los niños rezan la
novena, vestidos de zagales y pastores recorren las calles de la ciudad en los
tradicionales Pases del Niño, se arman pesebres navideños; luego a media
noche, todos van a la Misa del Gallo.
El
"nacimiento" se arma cuidadosamente con musgo, líquenes y
sígses; poco a poco surge el bucólico pesebre con colinas de cartón,
lagunas de disimulados espejos, riachuelos de celofán, sirenas, pastores,
rebaños, castillos y camellos.
La misa de gallo es
rebosante de villancicos, pitos, panderetas y maltracas, el incienso se
asciende prometiendo paz a los Hombres de Buena Voluntad; en algunos hogares se
realiza la denominada Cena de Navidad a las 12 de la noche del 24 de diciembre
en la que se incluye exquisitos platos preparados a base de pollo y pavo
¿Cómo limpiar el mal
viento?Al mal viento lo puede curar o "limpiar" una persona hombre o mujer dotado
por la pachamama (madretierra) con estas cualidades.
¿Qué se utiliza para las
limpias?Para las limpias del mal viento que se lo practica entre los indígenas
de nuestro pueblo y por algunos mestizos se utiliza: hortiga macho, hortiga
hembra, chilka blanca, marco, huevo de gallina, mazorca de maiz, tabaco, pepas
de zapallo y calabaza, orina
humana, faja femenina, prenda de vestir, juyankilla y el cuy (para casos
graves), estos elementos son pasados por todo el cuerpo del individuo, además
este ritual va acompañado de una serie de cánticos y rezos por parte de la
persona que hace la limpia.
Cuando faltan dos o tres
días para San Juan se debe cocinar la chicha, para ello faltando una semana, se
escoge un poco de maíz, se pone en el patio, se cubre con paja y se
remoja con agua hasta que brotan los hijuelos, luego se hace secar y se hace
moler en el molino. Se cierne y se cocina la chicha, luego se agrega piña
picada. No se pone dulce en toda la chicha, sino que se hace miel de panela en
una olla aparte y solamente se endulza lo que se va a beber. La chicha sin
endulzar puede durar mucho tiempo sin
dañarse.
La elaboración de la chicha
requiere de una paciencia y de un amor
especial. Esta "bebida oficial del Inti Raymi" también tiene sus
efectos nutritivos y curativos, así, los mayores recomiendan consumir mucha
chicha porque ayuda a limpiar el organismo y lava los riñones
En las comunidades, se
realizan una serie de rituales que van acompañados de múltiples actividades,
ésto como resultado de la llegada de fechas importantes y significativas
en los pueblos indígenas. Entre otros los más importantes son:
RITUAL
DEL KOYA RAYMI
El ritual del KOLLA
RAIMI o fiesta femenina, se lo realiza el 22 de septiembre en homenaje al género
femenino, básicamente a ALPA MAMA o la Madre Tierra que se
prepara para recibir la semilla de maíz que dará la vida a este producto que es
el alimento básico de los quichuas. Es la fiesta de la belleza femenina, de sus
valores y su reconocimiento al soporte espiritual y físico de la cultura
andina.
CIRCULO: La posición
circular de los participantes en la ceremonia significa la comunidad, donde
todos son iguales, nadie es más ni menos.
PIEDRAS: Las
piedras que los yachak y los ritualistas utilizan en las ceremonias son los
urku, en representación de los poderes positivos y negativos de los cerros.
Estos urku acompañan al yachak en sus ceremonias de curación y a los
ritualistas en sus rogativas. Existen urku macho, hembra, hijos e hijas, su
vida es semejante a la de los runas.
CRUZ DE FACHALINA: La
fachalina es una prenda de vestir que sirve para cubrir el cuerpo o la cabeza
de la mujer. Es considerada la prenda femenina de mayor representatividad. Es
utilizada por el yachak y el ritualista como base de su "mesada" por
ello es la representación de la pacha-mama, la madre universal que pare y
sustenta la vida. Colocada en forma de cruz andina representa las cuatro
dimensiones del universo andino (hawa pacha o el
mundo de arriba, uku pacha o el mundo de abajo, kay pacha o este mundo y
chayshuk pacha o el mundo de los muertos).
BANDERAS (rebosos y anacos)
DE COLORES: El uso de colores en las ceremonias responde a identificaciones que los
mayores adoptaron para simbolizar las distintas pachas (universo – dimensión).
GRANOS: Son los productos que la
pacha-mama ha parido con el apoyo y el trabajo del runa para la continuación de
la vida. Estos granos pueden ser: maíz amarillo, maíz negro, maíz blanco,
chullpi, fréjol, arveja, habas, chochos, pepas de calabaza, pepas de sapallo y
kinua, que han sido cuidadosamente seleccionados. Estos granos son bendecidos
para las próximas cosechas y también para la ofrenda a la tierra.
FRUTAS: Las
frutas de los climas tropicales y subtropicales como el plátano, el aguacate,
la naranja y el pepino son las ofrendas
tradicionales a la pacha-mama que complementan los alimentos cocinados provenientes del
piso climático alto como la papa, el tostado de maíz, el fréjol, las habas,
combinado con la carne de los animales rituales como el cuy y la
gallina, este último de procedencia europea, pero andinizada en su totalidad.
TIERRA: La
porción de tierra en los rituales es la representación de la madre tierra, la
pachamama, la eterna paridora de la vida.
AGUA: Es la sangre de la
madre tierra. Proviene de las diferentes vertientes, cascadas, ríos sagradas,
que poseen energías positivas usadas para diferentes curaciones y rituales que
existen en cada comunidad o región.
FUEGO: Es el
calor vital de la pacha-mama. La energía del Inti (sol), fecundador de la madre
tierra para la continuación de la vida. La presencia sacralizada del fuego, la
tenemos en la ceremonia del INTI WATANA, que consiste en atrapar la energía solar en una
esfera cóncava en el momento del equinoccio para producir el fuego sagrado.
SACRIFICIO DE ANIMALES: Los
animales rituales en nuestra región son el cuy y la gallina, cuya sangre
derramada en la "boca abierta" de la Pachamama, fortifican y
alimentan a la fertilidad de la Allpamama. Simbólicamente se amarra claveles de
color rojo al cuy para enterrar como ofrenda de la sangre a la tierra
RITUAL
DEL EQUINOCCIO DE MARZO Y LA RECOLECCION DE LAS FLORES DE MAIZ
"Jesús, Jesús, Jesús,
Atsillku-Taytalla, San Francisco, San Francisco, San Francisco Taytalla, allpa
mamita-lla, Imbabura Taytalla, allikuta pukuchipanki ñuka wawakunapak mikunaku
tiyachun".
"Jesús, Jesús, Jesús,
Padrecito Atsill, San Francisco, San Francisco, Padrecito San Francisco,
madrecita tierra, padrecito Imbabura, permitan que produzca bien para
tener alimentos para mis hijos"
La imploración que precede
es la oración que año tras año, agricultores, originarios de la comunidad de
Cotama del cantón Otavalo pronuncian con suma devoción antes de iniciar a
sembrar en octubre, antes de empezar a cortar las flores de maíz en el mes de
marzo, antes de iniciar a coger los choclos (maíz tierno) en el mes de abril y
antes de empezar a cosechar el maíz en el mes de junio.
Dentro del ciclo agrícola
anual de las comunidades, marzo es kari killa, o sea el mes masculino, el
tiempo propicio para la recolección del tuktu (flores de maíz) de la chakra.
Cuando el maíz se encuentra en "señorita" proceden a cortar el tuktu.
Los mayores enseñan, que antes de hacer ésto siempre se deben realizar
imploraciones y rogativas para que la pacha-mama siempre continúe
generosa y no falte alimentos para la familia y la comunidad. Estas flores
recolectadas sirven de alimento para el ganado. El propósito de recolección de
las flores de maíz ayuda para que la mazorca engroce más rápidamente,
produzca mejor, y para que la planta no se caiga ante la arremetida de los
vientos. Es decir responde a una praxis de la tecnología agrícola
ancestral.
El lado profundo de este
ciclo agrícola es la constante aplicación de la crianza de la vida
(tecnología) religiosa de las comunidades, crianza que se manifiesta en el
corte ritual de las flores de maíz, que es realizado por una mujer porque su constitución y
delicadeza no afecta ni daña el proceso de maduración del maíz, pero la mujer
que ejecuta esta acción no debe
estar en su ciclo crítico (menstruación) porque de lo contrario la chakra
"se enoja" y dañaría la producción.
LOS
INSTRUMENTOS MUSICALES
La flauta traversa, es un
instrumento de viento andino que según los indígenas tiene sexo
masculino y femenino con suficiente fuerza natural
para expresar su sentimiento y dialogar con el indígena a través de la música.
En los instrumentos de cuerda el aprendizaje constituye todo una
iniciación ceremonial, durante las noches se deja a la intemperie este
instrumento de cuerdas desafinado, por un tiempo relativamente corto, y dentro
de poco, inexplicablemente el instrumento está afinado con una admirable
precisión.
MUSICA
OTAVALEÑA
La música otavaleña
emoción, sentimiento, inspiración, características de la música de este solar
andino. El pentagrama de la Patria se ennoblece con los cánticos alegres,
emotivos, singulares de los autores que han enriquecido la canción nacional. Se
inicia con la Familia Chávez, Virgilio y Ulpiano Chávez Orbe, que han creado
música culta y popular.Guillermo Garzón canta a su Otavalo sus hermosos
pasillos.Gonzalo Benítez nada más armonioso y bello que coordinar amor a su
tierra con su eterno cantar.
Otavalo, Valle del
amanecer. En el corazón de la provincia de Imbabura, es cultura, arte,
artesanías, costumbres y tradiciones. Famoso por el mundialmente mercado
indígena. Sus hermosos paisajes, montañas, lagos, lagunas, cascadas, su
majestuoso Lechero, cobijan esta laboriosa ciudad.
En la ciudad de Otavalo
existe varios lugares históricos, en los cuales nuestros antepasados han vivido
por varios años y en la actualidad ayuda a conocer su cultura,
tradiciones,etc. También dentro de la ciudad existen lugares de interes los
cuales damos a conocer.
La laguna de San
Pablo está localizada a cuatro kilómetros de Otavalo, hermosa, acogedora,
rodeada por una red de hoteles y restaurantes de primera.
En Septiembre se realiza la TRAVESIA NATATORIA natatoria donde los expertos
nadadores se disputan la gloria de ser campeones. Se encuentra a 2.681 msnm y
tienen una profundidad aproximada de 83 m. En el lago podrá realizar toda clase de deportes
acuáticos, cabalgatas, paseos en mini crucero, etc.
SITUACIÓN
AMBIENTAL DEL LAGO SAN PABLO, PRINCIPALES FACTORES QUE LA DETERMINAN.
El Lago de San Pablo
se encuentra al sur de la provincia, junto al nudo de Mojanda y al pie del
volcán Imbabura, a una altitud de 2.660 msnm. Describe un óvalo irregular
de 3.5 x 2.2 km., con un espejo de agua de aproximadamente 583 Has.
Aparentemente el lago ocupa
una antigua cuenca cerrada y formada en el fondo de la Cordillera de los
Andes por la elevación de la superficie irregular del piso del valle. La mayor
parte el lago tiene profundidades de 30 m., sin embargo existen zonas poco
profundas, especialmente en las zonas litorales. Su temperatura media es
de 18oC.
Este recibe los afluentes
de al menos ocho quebradas intermitentes y del río Itambí, el lago posee
además orillas y plataformas agradadas que se adentran decenas de metros hacia
el centro del mismo. El lago en los últimos años ha sufrido un descenso
del nivel del orden de 1.0 m. Posee una salida conocida como el
desaguadero a través del cual se deriva agua para el riego..
La cuenca hidrográfica que alimenta
al lago es de forma aproximadamente redonda, con una superficie de 147.9 km2 y
una altitud media de 3.100 msnm.
En el área directa de
influencia de lago se asientan las parroquias rurales de San Pablo, Eugenio
Espejo, Gonzáles Suárez y San Rafael pertenecientes al Cantón Otavalo,
con una población total de 16.500 habitantes, cuya tasa de crecimiento
demográfico se ha vuelto negativa en los últimos años, como consecuencia de la
fuerte emigración debido en gran parte a la saturación de los factores productivos.
La zona cuenta con una altísima concentración de poblacional rural,
probablemente de las mas altas de la región interandina del país. La principal
actividad en la zona es la agricultura
(30% de la PEA), seguida por la industría manufacturera (29%), luego se ubican
los servicios (14%) y,
el resto de las actividades son significativamente menores.
Fuente de inspiración
de poetas y pintores, con su caracter simbólico, mítico a pesar de sus
condiciones de deterioro es la mayor atracción de Imbabura. Conexa a la
Panamericana Norte está la vía pavimentada que circunda al lago, haciendo
factible la accesibilidad a los distintos equipamientos turísticos.
INFRAESTRUCTURA TURISTICA.
El Lago San Pablo
cuenta con una apreciable infraestructura turística como son el Hotel Muelle Chicapán y el
Restaurante Panorama, la Hostería Cusín, Las Cabañas del Lago, Puerto Lago,
complejos turísticos que tienen servicios de alojamiento, comida y bar.
En la orilla Oriental
está organizado el Yacht Club, donde se realizan campeonatos de velerismo.
En sus antiguas haciendas y
confortables hosterías podrá disfrutar de la más variada cocina nacional e
internacional.
Maravillosa laguna
enclavada al pie del volcán Cotacahi (4939 msnm),laguna ecológica y mitológica
a una altura de 3060 m 10,039 fts, ubicada dentro de la reserva
Cotacachi-Cayapas. Se encuentra ubicada a 14 Km. por carretera desde Otavalo.
Consiste en un profundo cráter volcánico de 4 Km. de largo por 3 Km. de
ancho y aproximadamente 200 mts. de profundidad, en medio de este lago
sobresalen tres domos de roca volcánica que conforman dos islotes cubiertos de vegetación
separados por el "canal de los ensueños".
Este volcán muestra en la
actualidad pequeños signos de actividad, que son visibles en un recorrido en
lancha. Su nombre deriva de una lengua de
origen preincásico "Tsui cocha" o "laguna de los
dioses".Alrededor de esta laguna existe un sendero para caminatas y es
desde aquí donde parte la vía de acceso al volcán Cotacachi
COTACACHI, Ciudad
laboriosa,tranquila, a 7 kms de la ruta panamericana, muy reconocida por su
ingeniosa industria de cuero, donde
encontrará una gran variedad de artículos y almacenes dedicados a la
fabricación de hermosas prendas de alta calidad. "La capital musical
del Ecuador" le ofrece además sus tradicionales y sabrosas carnes
coloradas (en las Hosterías).En la ciudad de Cotacachi, se puede visitar
el recientemente inagurado Museo de las Culturas, que exhibe muestras
etnográficas imbabureñas.
Según la Asociación de
Artesanos, en esta ciudad existen 1500 artesanos que trabajan en napa, gamuza y
nobú. Y en más de 150 tiendas ofertan sus productos, la mayoría de muy
buena calidad, en las líneas de viaje: maletas, bolsos, valijas...De ropa:
chompas, pantalones, chalecos...De marroquinería: billeteras, carteras,
bolsos...Las ferias son los sábados y domingos.
Localizadas a 16 km. de
Otavalo y a 75 km. de Quito,
majestuosas, donde encontrará hermosos cerros que complementan el paisaje
natural. Están a una altura de 3.713,4 msnm, constituyendo uno de los lugares
con mayor concentración de agua de la región. Complejo lacustre formado por
tres lagunas La mayor de las lagunas es CARICOCHA (laguna varón) esta
constituye el antiguo cráter, completamente apagado desde edades geológicas no
medidas. Esta situada a 3710 mnsm y tiene 3373 m de longitud y 2520 m de ancho
y una profundidad de 86m. A su interior es posible la pesca
deportiva de truchas (salmo gardinieri). Este cráter tiene como guardianes 3
picachos el Fuya Fuya a 4294m., el Colocal de 4145m., y el Yanahurcu de 4272m.
La otra laguna HUARMICOCHA(laguna hembra) está situada al sur de
la anterior, a una distancia que supera el kilómetro; tiene una altitud entre
los 3696m, la longitud es de 600m. y 300 m de anchura; no se conoce su
profundidad. Y la tercera, la más pequeña llamada YANACOCHA (cocha
sirviente) o laguna negra, está situada al este de las dos antes descritas y al
pie de la basáltica montaña llamada Yanaurco, la que se refleja en las aguas,
dándole una tonalidad oscura y misteriosa. Su altitud es de 3734m. sobre el
nivel del mar. Sus aguas que semejan ser negras provienen de las lluvias, las
que en invierno suben de nivel cubriendo orillas pantanosas.
El turista puede circundar
la laguna a pie o llegar en vehículo hasta las otras lagunas, el circuito se
hace inolvidable por la presencia en la zona de uno de los bosques de altura
única, que se conservan en forma primaria con la presencia de flora y fauna propios
de los páramos ecuatorianos.La accesibilidad a las lagunas no se dificultan
pues existe un servicio
permanente de camionetas desde la ciudad de Otavalo a un costo no
mayor de 6 dólares.
Situada al extremo
nororiental de la ciudad de Otavalo, junto a la población indígena del mismo
nombre a 3 Kms de Otavalo, es un hermoso salto de agua de 18 m de altura, está
formado por aguas del río Peguche que nace en el lago San Pablo, luego del
salto el río cambia de nombre a Jatun Yacu (agua grande). Es muy visitada y
apreciada por el habitante del país más lejano. Es un paraje de ensueño.
Hermoso es el espectáculo
del agua cuando salta al abismo, describiendo "un pabellón encendido en
múltiples colores y de súbito apagado, por una suerte de encantamiento, en una
desvaída pincelada de espuma".
Este es un lugar sagrado en
la cultura de los pueblos indígenas de Otavalo porque una característica de los
indígenas es su relación con el medio natural, especialmente las montañas, el
agua, los árboles,
respecto a quienes se conserva un cúmulo de significados que inspiraron e
inspiran cuentos, mitos y
leyendas, ritos y fiestas. Las lagunas, las cascadas, las vertientes de agua
son lugares cargados de poderes en los que los indígenas realizan baños
rituales de purificación o se hacen pactos con el espíritu dueño para dotarse
de fuerza y energía y estar preparados para los rituales y pruebas de
fuerza del Inti Raymi (fiesta de San Juan, 21 de Junio).
Produce grata impresión en
el alma humana, al contemplarla en el silencio religioso de una noche serena,
argentada por un claro de luna. Lo mismo sucede cuando el agua saborea la luz
del sol, en un diáfano día, al formar un arco iris permitiendo el saludo de
alegría al visitante.
Se tarda unos 30 minutos el
llegar a la Cascada, andando desde la zona norte de la Panamericana. Aunque hay
transporte
disponible, también hay buses que salen del parque central Simón Bolívar,
aproximadamente cada 20 minutos. Pero el paseo a pie, pensamos que merece la
pena. Otra opción es alquilar unas bicicletas. Opción altamente recomendada.
Es una tradición en Otavalo
las ferias artesanales, en la que se exponen las diferentes creaciones de los
hábiles artesanos de esta tierra, el sitio de convergencia lo es la
Plaza de Ponchos, ubicada en el centro de la ciudad.
Sitio espectacular en donde
se encuentran no sólo las artesanías de Otavalo, sino las de todo el Ecuador,
incluso artesanías de muchos países andinos y centroamericanos con la finalidad
de dinamizar la economía de los
que creen en la capacidad de esta ciudad y su gente.
En el contexto
contemporáneo podemos decir que Otavalo es conocida a nivel mundial por la
"Plaza de Ponchos", a la que muchos la han considerado como la
"Ciudad Mercado", por la dinamía vívida en torno al mercado artesano
textil.
Se puede comprar de todo:
textiles, tallados, cerámica,
adornos, instrumentos musicales...Allí está el mundo del tejido multicolor.
Tres mil artesanos ofertan los más variados productos que salen los sábados y
miércoles de todos los rincones de la provincia. Los visitantes pueden
adquirir: aparte de los mundialmente conocidos ponchos de Otavalo, pantalones,
bufandas...macetas, ollas, platos, joyas de plata.. Los productos estan al alcance
de todo bolsillo
El mercado Centenario se
desarrolla todos los días de la semana pero, el Sábado puede contactar con
muchos productores que cierran sus fábricas y almacenes para ir a vender en un
"puesto" del Mercado en este día.
Es importante para el comprador
conocer que debe recorrer un largo rato el Mercado antes de comenzar a comprar,
pues existen varios sectores en que están divididas las exposiciones
artesanales.
El sol sabatino abraza este
mercado muy por la mañana. El pueblo indio, mestizo blanco se confunde en un
solo propósito, la venta de
animales.
La feria de animales se la
ha ubicado en la panamericana sur km 24, en esta feria se realiza la
compra-venta de toda clase de animales que son traídos por gente de las
comunidades especialmente, así como también de personas de otras ciudades del
país, los días sábados a partir de las 05H00 se puede adquirir cualquier
ctipo de animal que allí se expende ya sea para el consumo humano: gallinas,
cuyes, chanchos, etc, o también se puede adquirir gatos,
perros que sirven de mascotas.
El pueblo Quichua de
Otavalo, como toda comunidad humana tiene sus propias particularidades en su filosofía, visión
del mundo y el universo, sus valores sobre la
vida, así como también sus propias manifestaciones culturales.Decimos que los
Otavalos fuimos y somos un pueblo destacado por nuestras habilidades tanto en
el trabajo textil, como en el comercio. Por
esta región existía muchos pueblos cada uno con su idioma y por lógica con su
cultura propia.La historia nos dice como fueron sacrificados los YACHAC y YAYAS
(sabios y jerarcas), quienes sabían, conservaban, practicaban y enseñaban
todos los conocimientos de las culturas aborígenes. En este proceso se perdió la ciencia y los
conocimientos de nuestros pueblos, sin embargo y de una manera oculta se han
conservado ciertas apreciaciones que se manifiestan en la forma de apreciar el
mundo, el universo y sus fenómenos. A esto se lo conoce como la COSMOVISION
QUICHUA ANDINA.
Los valores que tienen los
pueblos indígenas han tenido que mantenerse ocultos o fusionados con las
manifestaciones de la cultura dominante y por ende de la práctica religiosa
tradicional, convirtiéndose en algunos casos en manifestaciones paganas que han
sido reprimidas.Sin embargo los valores que tiene nuestro pueblo los conserva
de manera latente.
La visión del mundo, el
universo y la vida en el Mundo Andino es de manera cíclica. La relación de la
vida y su trayectoria no es lineal como en la visión occidental, sino más
bien circular. Todo esto se puede apreciar y ejemplificar en el proceso
agrícola del maíz, alimento básico de nuestros pueblos; este se da en un año y
todo su proceso desde la siembra, afloramiento, cosecha y preparación de la
tierra se da en este tiempo y los puntos más importantes de esta germinación
están relacionados con las cuatro posiciones importantes de la tierra en
relación con el Sol. Esto quiere decir los dos solsticios y dos equinoccios.
Las fiestas más importantes de los Quichuas se dan con relación a estas
posiciones de la tierra y el sol.
Es el periodo de
afloramiento de las plantas, como el maíz, las flores, etc., es lo que se
conoce como la primavera y es cuando el INTI TAITA (sol) está en pleno centro o
zenit. Esto ocurre el 21 de marzo a las 12.19'56" horas, a partir de este
momento la tierra se mueve para alcanzar una nueva posición. Esta fiesta en
mucho de los casos coincide son los carnavales que por
cuestiones religiosas se mueve en el Calendario Gregoriano. El PAUCAR RAIMI es
una fiesta indígena de alegría, de vida y color, de integración,
encuentros, matrimonios, aceptación de la vida.
Es la fiesta al INTI TAITA
o Padre Sol, en esta fiesta se puede apreciar claramente iconográficas que
muestran el esquema mental de los hombres andinos, por que sus bailes siempre
se dan de manera circular, hacia una lado y el otro. Es el agradecimiento
al INTI TAITA por el fruto germinado, el maíz ha llegado a su punto de madurez.
Existen ritos muy vinculados a la naturaleza y a la
integración de sus fuerzas. Es la fiesta más importante en nuestra zona.
El KOLLA RAIMI o fiesta
femenina, en homenaje al género femenino, básicamente a ALPA MAMA o la Madre
Tierra que se prepara para recibir la semilla de maíz que dará la vida a este
producto que es el alimento básico de los quichuas. Es la fiesta de la belleza
femenina, de sus valores y su reconocimiento al soporte espiritual y físico de
la cultura andina.
El CAPAC RAIMI o
equinoccio de diciembre, la semilla a empezado a tomar forma, es maíz, su
cuerpo lo dice ha crecido en su primera etapa de vida y subsistencia en su forma
y empieza la maduración. Fecha vital para el crecimiento con energía natural
del INTI TAITA por su posición. Esta fiesta se ha yuxtapuesto con las
tradiciones de la navidad del mundo occidental, mostrándose ciertos valores
propios en la cultura andina.
El folckor de Otavalo es
variado y riquisimo, así como desconocido en su magnitud real. Es
la difusión de esta manifestación cultural autentíca, producto del saber y de
la enorme sensibilidad de las mayorías indigenas.
En medio del sonar del
pinguillo y del mangashimi, del pifano y del tambor, presentamos una sintesis de las
manifestaciones folclóricas de nuestras comunidades indigenas.
Existen eventos que
tanto mestizos como indigenes participan.
Pawkar Raymi-Sisa Pacha o
tiempo del florecimiento de la Pacha-Mama basado en el ciclo agrícola anual,
fundamentado en los solsticios y equinoccios, constituye un tiempo de reflexión
importante por ello las actividades colectivas enmarcadas dentro del campo
cíclico agrario y ritual adquieren suma importancia en el caminar de los
pueblos.
TIEMPO DEL FLORECIMIENTO DE LA PACHA-MAMA
Febrero es el mes de la
sisa-pacha o el tiempo del florecimiento de la pacha-mama, tiempo en el cual la
madre tierra, fecunda y generosa florece en toda su plenitud, ocasión que
indica el momento de la celebración agradeciendo a la siempre "paridora"
pacha-mama con juegos-rituales,
que en el caso de las comunidades, consiste en la recolección de flores
silvestres recorriendo toda la región, flores que son colocados sobre la
cabeza de los más respetados de la comunidad, tanto hombres como mujeres,
con un poco de agua recolectada de distintas vertientes sagradas. Esta
actividad es practicada con más frecuencia en el seno de las comunidades por
los ahijados hacia sus padrinos.
En el caso de los
otavalos de hoy, la actividad artesanal le sigue en importancia al ciclo
agrícola anual, ya que constituye el complemento económico que aporta a la
sobrevivencia familiar, situación que en el mes de febrero, da lugar a una celebración
festiva y ritual que coincide con el carnaval occidental, dando como resultado
que el tiempo del florecimiento de la pacha-mama de los pueblos originarios aún
se mantenga vigente en hechos culturales impuestos, tal es el caso del juego del
carnaval con agua y en influencias del mundo moderno.
El mes de Septiembre es el
mes del Yamor. El ritual que ofrendaba el pueblo aborigen al Dios Sol por la cosecha
del maíz, históricamente se vió fusionado con la celebración de un hecho
religioso, con la fecha onomástica de la Virgen de Monserrate, cuyo festejo se
centraba en un pequeño pero hermoso barrio otavaleño que lleva el nombre de la
santa.
TRADICIÓN
, FESTIVIDAD Y SUEÑO
En la Provincia de
Imbabura, tras pasar la laguna de Mojanda y en las cercanías del lago San Pablo
(bajo la paternal protección del monte Imbabura), se alza la ciudad de Otavalo,
circundada por el dulce "collar" de Punyaro, Quichinche, San
Juan, Cotama, La Bolsa, Peguche, Pucará Alto y Pucará Bajo. Aquí en Otavalo,
leyenda y festividad se aúnan para conformar un rito espectacular, pleno de
colorido musical y luminarias de emoción, llamado Yamor.
YAMOR
VERTIENTE DE NUESTRO PASADO
En apoyo a la tradición
oral, los documentos
tempranos nos iluminan sobre la importancia del Yamor en los tiempos del
incario. Además de las menciones que sobre la chicha nos da Garcilaso de la
Vega (Inicios de 1500), el cronista Poma de Ayala (1584) nos cuenta que la
chicha Yamor elaborada por las indias Acllaconas, Vírgenes del Sol, era de uso
exclusivo del Inca, y solo servida en los grandes acontecimientos festivos.
Pero parece que esta chicha aún era utilizada en la medicina, para
curar los riñones y los terribles dolores de la gota, según narra Bernabé Cobo
(1636).
Así es como de la vertiente
de nuestro pasado llega a nuestra época, caudalosa y tierna, la palabra yamor,
el hecho yamor, que es maíz que quiere decir Patria, sangre y territorialidad.
Así se inicia la fiesta,
que es regocijo logrado en el sudor de la siembra, en la alegría de la cosecha
y que no concluye hasta que no esté guardado el grano y cerrado el troje. Es
júbilo de labor lograda y bendecida.
Como
nació el Yamor
Una leyenda del Yamor,
cuenta que "Taita Imbabura", Rey y máxima autoridad de la comarca,
resolvía sabiamente los problemas de la región. Estaba casado con una mujer muy
bondadosa, bella y blanca como la luna, con ojos azules y limpios.
Ante ellos se presentó un
día Pacarina, una muchacha de 15 años, flor de capullo y cuya piel era
tersa. Les narró su pena de amor. Estaba enamorada de un joven fuerte y erguido
como una caña. Cortés y educado pero no le correspondía con su cariño. Al
contarles sollozaba como una tórtola herida.
Taita Imbabura y su esposa,
para satisfacer los deseos de Pacarina, le transformaron en Ñusta del Maíz, y
le ordenaron que cuando haya pasado el solsticio fuera a los cuatro puntos
cardinales de la comarca y cosechara diez mazorcas de las cuatro clases
de maiz: en el norte maíz dorado y duro. En el sur Morocho. En el este Chulpi.
Y en el oeste Canguil. Una vez recogidos, le dieron instrucciones para cocinar
los granos. De allí saldría una bebida, una especie de filtro de amor,
que al beberlo el inconquistable Jatun Cuncay caería a sus pies.
Así fue como ocurrió, Jatún
Cuncay bebió el Yamor y ante sus ojos iluminados apareció una joven con
un hermoso talle y trenzas esmeradamente perfumadas con romero. El amor había
florecido entre estos dos jóvenes al amparo del
Yamor, que es canto e himno en homenaje al maíz.
CONCLUSIONES
1. La
falta de conocimiento de nuestras raíces. Nuestra identidad como nación es algo
que está desvaneciendo poco a poco, y no solo hablamos de nuestra moneda o la
marea de marcas extranjeras que llegan a nuestro país, estamos hablando de
compartir a las nuevas generaciones mitos, cuentos y leyendas y que a su vez
trasciendan y vivan para siempre. Como hemos revisado, en los otavaleños no
sólo su habilidad de tejedores es lo que les ha dado el éxito sino como han
forjado su cultura. Es en esa forma como queda identificada nuestra pertenencia
a ellos, como una carta de identidad que presentamos al mundo. Lamentablemente
existe el riesgo que desaparezca. Una parte del problema básicamente surge de
cómo nos miramos las personas. Basta con caminar por nuestras calles, y ver
como hemos adoptado costumbres extranjera ajenas a nuestra cultura y nuestros
antepasados. Debemos formar nuestra autonomía e identidad a través de la
dependencia con nuestro entorno social y cultural.
2.
Nuestra propuesta rescata una parte de nuestra cultura. Una forma de ayudar a
rescatar esa identidad puede ser a través de una comunicación diferente, no
sólo en tejidos y en artesanías, también podemos lograrlo a través de otros
canales como el diseño. Penosamente el diseño ahora parece más interesado en “lo
siguiente” y lo adopta como lo mejor y más novedoso. Por eso es importante
hacer un alto y detenerse a reflexionar acerca del valor del pasado y
revalorizarlo como actual, crear actitud y mediante la innovación permitir una
reivindicación de valores atemporales y anónimos. Nuestra propuesta llamada “Íconos
Otavalo” utiliza ese pretexto como valor agregado y, valiéndose del
reencuentro y la puesta en valor del arte precolombino y la gráfica otavaleña,
ser un proyecto trascendental que permita recuperar nuestra cultura, la misma
que podrá en suma responder a las necesidades del presente.
3.
Nuestra proyecto demuestra que se puede aprender del mundo precolombino. Los
otavaleños lo saben y por eso lo utilizan en sus tejidos. “Íconos Otavalo”
propone que a partir de lo tradicional se puede crear nuevos estilos, recreando
elementos y formas. Su objetivo se basa en recolectar su iconografía, y
demostrar cómo se le puede llevar a otras aplicaciones, es decir, utiliza ese
arte, y enmarcarlo hacia el desarrollo de nuevas instancias inspiracionales.
4. Nuestra
proyecto puede ser utilizado por la comunidad gráfica. El libro “Íconos
Otavalo” está planteado como un referente creativo, es un recurso que puede
ser utilizado por diseñadores para que puedan implementarlos en su trabajo. Con
el CD, el cual contiene los archivos digitales entregados con el libro, el
diseñador puede hacer uso de su creatividad para crear nuevas formas y
patrones, es decir, podrá tomar contacto con su capacidad creativa e innovación
y experimentar ideas nuevas dando lugar al surgimiento de futuros desafíos
MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
Nuestra
investigación tiene como objeto descubrir, indagar, dar respuesta de manera
sistemática a los múltiples cuestionamientos en el tema a tratar. Busca el
desarrollo de una teoría o teorías basadas en principios y leyes.
La
propuesta de nuestra investigación corresponde al estudio y aplicación de la
investigación a problemas definidos en circunstancias y características
concretas que conlleven aportaciones teóricas.
Nuestro
diseño de investigación está estructurada según una matriz de tres ejes:
Eje 1.
Recopilación de datos
Eje 2.
Análisis de los datos obtenidos
Eje 3. Propuesta
BIBLIOGRAFÍA WEB
www.artelatino.com/nuestro-arte/index.asp
www.artelatino.com/nuestro-arte/index.asp
es.scribd.com/doc/57935888/Tejido
es.wikipedia.org/wiki/Arte_precolombino
es.wikipedia.org/wiki/Iconograf%C3%ADa
es.wikipedia.org/wiki/Iconograf%C3%ADa
es.wikipedia.org/wiki/Identidad_cultural
es.wikipedia.org/wiki/Folclore
es.wikipedia.org/wiki/Arte_abstracto#cite_ref-0
es.wikipedia.org/wiki/Arte
es.wikipedia.org/wiki/Comunicaci%C3%B3n
es.wikipedia.org/wiki/Dise%C3%B1o
es.wikipedia.org/wiki/Icono
es.wikipedia.org/wiki/Cultura_tiahuanaco
es.wikipedia.org/wiki/Identidad_cultural
es.wikipedia.org/wiki/Globalizaci%C3%B3n
es.scribd.com/doc/73795510/4/Horizonte-Preclasico
www.portaldesalta.gov.ar/andinos.htm
definicion.de/grafico/
www.fotonostra.com/grafico/texturas.htm
www.monografias.com/trabajos75/conceptos-definicion-tipos-semiotica/conceptos-definicion-tipos-semiotica.shtml
http://lectorias.com/semiologia.html
html.rincondelvago.com/diseno-y-comunicación.html
es.metapedia.org/wiki/Etnia
www.fotonostra.com/grafico/espacio.htm
www.dhnet.org.br/dados/pp/dh/mundo/pndh_equador/plan02te.htm
www.wordreference.com/definicion/signo
www.precolombino.cl/culturas-americanas/culturas-precolombinas/andes-centrales/chimu/
www.precolombino.cl/culturas-americanas/culturas-precolombinas/andes-centrales/inka/
html.rincondelvago.com/prehistoria-de-ecuador.html
wwww.precolombino.cl/es/culturas/intermedia/cuasmal/index.php
www.aquiOtavalo.com/web/index.php?option=com_content&view=section&layout=blog&id=5&Itemid=13
http://antonipechocho.blogspot.com/view/classic?z
www.Otavalovirtual.com/ciudad/cultura.htm
ww.viajandox.com/imbabura/imba_Otavalo_vestimenta.htm
www.explored.com.ec/noticias-ecuador/en-busca-de-la-identidad-Pérdida-69226-69226.html
http://132.248.35.1/cultura/ponencias/1cultdesa/CDIDE02.htm
http://www.codenpe.gov.ec/index.php?option=com_content&view=article&id=297&Itemid=647&lang=es
www.Otavalosonline.com
arqueologiamericana.blogspot.com/2010_12_01_archive.html
www.all-artecuador.com/articulos.php?idArticulo=79
quintatrends.blogspot.com/2008/11/colectivo-sudak-diseo-revindicando-el.htm
COLEGIO TECNICO AGROPECUARIO “EDUARDO SALAZAR GOMEZ”.
ESTUDIANTES DEL PRIMER AÑO DE BACHILLERATO EN PRODUCCIONES
AGROPECUARIAS. PIFO, Junio de 2015.
DATOS DEL ENTREVISTADOR:
NOMBRE DEL REPRESENTANTE: -------------------------------------------------------------
TEMA : Costumbres y
tradiciones en la población de Otavalo en el año lectivo 2014-2015
FECHA DE APLICACIÓN: ______________
DATOS DEL ENTREVISTADO:
EDAD______ ESCOLARIDAD____________OCUPACIÓN______________
ESTADO CIVIL___________ RELIGIÓN_______________
Por
favor marque con una X en la opción
que usted considere correcto, en cada una de las preguntas.
Sexo F--------
M----------
Edad 16-20 años-------- 21-30
años-------- 31-40 años--------- mayor 40 años---------
1.-Ha
visitado usted alguna tienda donde venden tejidos Otavaleños.
----------SI --------------NO
2.-
Ha comprado alguna vez prendas de vestir
otavaleño.
----------SI --------------NO
3.-
Ha escuchado sobre el arte precolombino.
------NUNCA -------- EN OCASIONES------- A MENUDO------- MUY
MENUDO-------
4.-
Piensa usted que los gráficos precolombinos es un referente de identidad.
----------SI --------------NO
5.- Usted como diseñador utilizaría estos
gráficos para implementar en su trabajo.
----------SI --------------NO
No hay comentarios:
Publicar un comentario